关于孔子的小故事(有关孔子和其弟子的趣闻趣事有哪些)
资讯
2024-10-17
153
1. 关于孔子的小故事,有关孔子和其弟子的趣闻趣事有哪些?
孔子和其弟子之间的趣事不胜枚举,今天给大家分享一下,孔子和弟子颜回、子路之间的故事:
孔子久慕老子圣名,所以,一天孔子带着弟子颜回和子路来到洛阳拜会老子。
见到老子后,孔子表明来意道:“在下久慕先生之名,今日特带愚徒来拜访先生,请问先生近来修道有什么感悟吗?”
说完,孔子和其弟子静坐着,准备听听老子的大道,谁知,老子笑着张开嘴巴,露出参差不齐的牙齿,道:“你们看看我的牙齿如何?”
孔子和弟子颜回、子路看着老子的牙齿十分不解。
老子又伸出了自己的舌头,说:“你们觉得我的舌头怎么样?”
孔子仔细的看了看老子的舌头,若有所思的笑道:“先生博才多学果然名不虚传!”
回家的路上,子路生气道:“老师,我们这么大老远的跑过来求教老子,结果他却让我们看他的嘴巴,真是无礼啊!”
孔子听了对子路道:“老子并非无礼,他让我们看他的牙齿和舌头是为了让我们明白,牙齿虽然坚硬,但是,经过岁月的磨损,难免残缺不全,而舌头虽然柔软,但是却可以以柔克刚,所以至今完好无损。”
子路听了恍然大悟。
一旁的颜回犹如醍醐灌顶道:“老师,我明白了,这就好比是水和石头,水流虽然柔软,但是,纵使遇到坚硬的石头,它也能做到水滴石穿;风虽然虚无缥缈,但是,一旦它发起脾气,纵使是参天大树,它也能够连根拔起!”
听了颜回的回答,孔子笑道:“你能举一反三,孺子可教也!”
2. 关于孔子的现代文故事简短?
孔子的故事
圣者情怀
一次,孔子北游农山,随从的弟子有子路、子贡、颜渊。
来到山顶,孔子极目远眺,喟然感叹道:“登高望远,见天地之悠悠,难免发千古之幽思。此情此景,同学 们,何不在此说说,各自的志向,让老夫聆听一二。”
子路见老师 说得如此感慨,便率先回道:
“子路不才,愿有一天,遇到这样的场景:战场上,旌旗飞扬,席卷大地;战鼓钟声,响彻云天。白羽箭,如月光倾洒;赤羽箭,如日光飞动。此时,唯有我子路,能率领众军,英勇驱敌,一鼓作气,夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学,可作为我的随从高参。”
听了子路的豪言壮语,孔子点评道:“壮哉!勇士,一个奋不顾身的雄杰。”
子贡看着踌躇满志的子路,笑了笑,然后轻步上前,洒然说道:“子贡不才,愿有一天,见齐国与楚国合战于苍莽原野,两军对垒,实力相当。正当旌旗相望,战尘相接,千钧一发之际,我子贡,身着白袍白冠,从容游说于白刃之间,不费一兵一卒,顿解两国纷争。此时,子路与颜渊两位同学,可为我临阵助势。”
“俊哉!辩士,一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。
颜渊听完子路、子贡的述说,站在后面,继续静默无语。孔子见此,便对他说:“颜渊!过来。你难道就没有理想可说吗?”
颜渊近前回道:“文事、武功,两为同学都已说得很好了。我哪里够资格,参与其中?”
“不是吧?”孔子笑着道:“你似乎对他们,不敢恭维。但说无妨”
颜渊沉吟了一会,说道:“我听说,咸鱼与兰花 ,是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣,也是不可能在同一个国家里,共理政事的。两位同学的志愿,与颜回理想,是有差异的。颜回希望:自己能在一个小国,辅佐一位圣明的君主。使君主在上,可道应天下;使臣子们在下,能德化群生。百姓讲信修睦,人民安居乐业;兵器铸为农具,城池复为良田;怀恩近邻,柔接远方;周边各国,无不感召德义,寝兵释战;天下从此,无斗战之患。如果能有这么一天,那么,又有什么苦难,需要子路同学,去冒死拯救?那么,又有什么战难,需要子贡同学,去劳思化解?”
“美哉!大士。”颜渊的一番话,令孔子嗟叹不已。
子路此时,举手问道:“请问先生,您的志愿,又是如何?”
孔子回道:“愿颜渊得志!我将背着行李典籍,跟从颜渊这孩子。”
——故事取材于《说苑》
孔子的故事
仁境之光
尽管儒家修学最终的目的,也是彻悟大道。但在具体修习时,孔子谈论得比较多的,还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境,有很大关系。
孔子所处的那个时代,是一个道德沦丧,礼乐崩坏,战火纷飞的年代。那时,到处崇尚强权,追逐功利,极尽攻伐竞争之能事。导致天下,一派民不聊生,生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊,所以,孔子带着他的一帮弟子,奔走各国,到处传播,仁心仁政的种子。尽管他知道,在他的有生之年,很难看到它们开花结果。尽管他知道,以他一介布衣儒士的身份,很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀,“知其不可为而为之”的救民心志,却使他更显,真儒气概。
“岁寒,然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。
在《论语》里,孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用,谈如何达到“仁”。至于“仁”本身,是个什么境界,没有正面的描述。原因是,仁境的本体,用文字无法确切地描述,这得靠修学者,用心去体悟。
关于如何达到“仁”,孔子也是针对不同弟子的不同习气,给予不同的回答。所谓应机施教,对症投药。比如:
对习惯于安贫乐道的弟子颜回,问“仁”,孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
对有领袖气质的弟子仲弓,问“仁”,孔子说:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”
而当辩才与商才,都是首屈一指的弟子子贡问道:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”孔子说:“何事于仁,必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立仁,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境,也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样,终究是属,不可说,不可说范畴。
不过,下面这句孔子的话,或许透露了一点消息。
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”在这句话里,孔子似乎在说,仁啊!其实她离我们很近呀,我们一欲求,就能得到。为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为,我们总是在向外寻求其他的东西,所以,她才好象不存在呀。
孔子的故事
真儒风范
在《论语:述而篇》里,谈到儒者的修养时,孔子说:志于道,据于德,依于仁,游于艺。从这句话里,我们可以看出,孔子教化弟子的目的,也是要求弟子,最终彻悟人生宇宙的真相,得真智慧。唯有如此,弟子们,才可能真正拯救自己,从而也懂得,如何帮助别人,拯救自己。
“志于道”是说,君子为学,当以悟道为最终目的。在志向上,以自觉觉他为最高理想。
“据于德”是指,在具体的修学过程中,首先要守住当下已修得的成果,也即一种在心灵的深处,别人与你是一体的心境。然后,再把这种心境,逐渐扩大。一个人,能感知到他人、乃至它物,与自己是一体的范围越大,可以说,他所据守的德果,也就越大。其济世救民的动机,也就越纯。唯有如此,爱人、爱物、爱社会、爱国家,乃至爱全天下,才不会是一句,自欺欺人的妄言。
志于道,据于德,是讲君子内修道德的原则。依于仁,游于艺,是讲君子外用道德的方式。
“依于仁”是说,君子为人处世,以爱人爱物为准绳,以利人利物为标的。
“游于艺”是说,君子要尽可能多地掌握,各种知识与技能,以便于,适时、适机地给他人、给社会,在精神上、物质上,带来具体而切实有效的帮助。
“游于艺”的艺,在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言,
“礼”,包括哲学、政治、教育方面的知识。
“乐”,包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。
“射”,指军事、武功。
“御”,指各种驾驶、操作技能。
“书”,指文学、历史修养。
“数”,包括科学与经济方面知识。
对于上面所提六个方面的知识与技能,作为一个儒家君子,都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通,可根据个人的资质与因缘,有所侧重。
这“六艺”看起来内容很多,但在根本的道理上,它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来,就会很快、很容易抓住重点。这时,你也可以真正做到,优游徜徉于各种知识的海洋 ,而不被它们沉溺。
孔子的故事4
知仙不为
一次,赵国国君赵襄子,率领十万多人,在中山国一带打猎。所到之处,草木践踏,山林焚烧;方圆百里,人声鼎沸,烟火飞扬。
这时,忽见一人从石壁中走出,并随着烟火,徐徐上下。众人见了,都以为遇到鬼物。火蔓延到别处,见他又从火中慢慢走出,所经过的地方,好象对他没有任何阻碍。
赵襄子见了,觉得很奇怪,便遣人邀他来,逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁,如入无人之境。襄子细细观察,发现他形色七窍象人。气息声音也象人。
于是,襄子很恭敬地问道:“请问先生,用什么道术,使自己住在石中?用什么道术,使自己入于火中?”
只见那人目视远方,漠然答道:“什么东西是石?什么东西是火?”
“噫!”襄子有点诧异,“适才,您出来的地方就是石,您进入的地方就是火呀!”
那人听了,微微低头,看了一下襄子,然后,又抬头继续漠视远方,半晌,回道:“不知!”随后,飘然而去。
魏文侯听说了这件事,便问孔子的弟子子夏说:“那是一个,怎么样的人呀?”
子夏回文侯道:“在下据从老师 那里听来的言教分析,那个人,大概是一个,已经心物融通的仙者。这样的人,外物不能伤,游于金石,蹈于水火,也都无所阻碍。”
“哦!那你为什么不这样呢?”文侯笑着问。
子夏摇摇头:“这要净心欲,绝智思才可以。我哪里能做得到?不过说说道理而已。”
“那你们的老师,为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。
“我们的老师啊,他是属能做得到,不去做的人。”子夏欣悦地答道。
“这又是为何呢?”文侯不禁追问。
看着有点急切的文侯,子夏笑着说:“老师是为了我们呀。想想看,如果老师也象那位仙者一样,一问三不知,那么,一旦我们有什么疑问,有什么危难,要怎么办呢?”
文侯听到这里,大悦。
圣人们来到这个世间,为了直接、有效地帮助我们,不惜牺牲自己身体的逸乐,与我们同甘共苦,同赴危难。所以,易曰:圣人吉凶与民同患。菩萨说:地狱不空,我不成佛。
——故事取材于《列子:黄帝篇》
孔子的故事5
慎言鬼神
在《论语》里,谈到鬼神问题的,主要有两处。
比如,雍也篇:樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”
先进篇:季路问鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”
从上面的话我们可看出,孔子是相信有鬼神现象存在的。不过,他认为鬼神道与人道,还是有差别、有距离的。最好是各安其道,不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲,把政治与宗教搞到一起,非失败不可。所以,敬而远之比较好。至于一般人,如果你连人道的事都没搞清楚,没摆平,却要去瞎究那深层次的鬼神道问题,那只会把自己弄得更迷乱,是在自己给自己找麻烦。
同样道理,如果你对当下“生”的现象不清楚,那你也没办法了解将来“死”,是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”,那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死,都能做到清醒、坦然和喜悦的人,才有可能,超越生死。
3. 几个正能量的哲理故事?
《孔子家语·卷二》记载孔子借伞的故事。
孔子和弟子们外出,天要下雨,可都没有带雨具,正好路过子夏的家。子路提议说:“咱们到子夏家借把雨伞吧!” 孔子连忙拦住子路,说:“不要去,不要去。子夏这个人我了解,他十分护财,他的东西别人是借不出来的。” 子路说:“我能把我的东西拿出来和朋友一起享用,就是用坏了都不心疼。难道老师借把雨伞用用,子夏都不肯吗?” “我不是那个意思。” 孔子感慨地说道,“咱们不能硬让人家去干自己不愿意去干的事。只有这样,咱们大家相处的时间才能长久些!”4. 与孔子有关的成语故事有哪些?
和“孔子”有关的成语故事有:尽善尽美、侃侃而谈、不舍昼夜、道不拾遗、登堂入室。
1、尽善尽美
【读音】jìn shàn jìn měi
【释义】形容好到极点,毫无缺陷。
【典故】
孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]。
谓其"尽善矣,又尽美也!"而后大受感动,一连好多天老是想着它,吃肉也没有味道了。三月不知肉味,原是形容孔子对于音乐入迷的情况。后人却借它来形容贫穷,真是怪哉。
【示例】比亦有人说足下诚~。--唐朝·韩愈《与崔群书》
【用法】作谓语、宾语、定语;指完美到没有一点缺点。(含褒义)
2、侃侃而谈
【读音】kǎn kǎn ér tán
【释义】不慌不忙地谈着
【典故】
在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫。
孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人。他见人说人话,见鬼说鬼话。在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,非常之小心。
【出处】
《论语·乡党》:“朝,与下大夫言,侃侃如也。”
【示例】
清·文康《儿女英雄》五:我即这等苦苦想问,你自然就该侃侃而谈,怎么问了半日,你一味的吞吞吐吐,支支吾吾?[1]
清·颐锁《黄绣球》三:黄绣球只是侃侃而谈,全不像他平时的性质。
鲁迅《华盖集·并非闲话》:“偏袒”也在所不免的......这也算人情之常,不足深怪;但当侃侃而谈之际,那自然也许流露出来。
3、不舍昼夜
【读音】bú shě zhòu yè
【释义】表示时间不停地流逝之意。
【典故】
孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:"逝者如斯夫,不舍昼夜。"意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧!
时间如流水,一定要珍惜。孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!
【用法】动宾式;作谓语、状语;含褒义
【示例】 道若途若川,车航混混,不舍昼夜。( 汉·扬雄《法言·问道》)
4、道不拾遗
【读音】dào bú shí yí
【释义】形容社会风气道德良好。
【典故】
孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国政治有了极大改良:卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收为已有。
【用法】作谓语、定语、状语;指好的社会风气。
【示例】(1)《后汉书·滕抚传》:“风政修明,流爱于人,在事七年,道不拾遗。”
(2)《北史·厍狄士文传》:“法令严肃,吏人股战,道不拾遗。”
(3)《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》:“ 朱源 做了三年县宰,治得那 武昌县 道不拾遗,犬不夜吠。”
5、登堂入室
【读音】dēng táng rù shì
【释义】表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点。
【典故】
孔子的弟子子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌--仁。孔子自然不喜欢,又不便发作,就不满道:"子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未能进入内室。他为何要在我家弹瑟啊?
无聊!" 孔子的众弟子一听老夫子对子路不满,马上就改变对子路的看法和态度,越来越鄙视他。
【出处】《论语·先进》:“由也升堂矣,未入于室也。”
【示例】王小刚步入这门学科的研究领域还远未登堂入室。
【用法】作谓语、宾语、定语;用于称颂人
5. 请概括写出两个与孔子孟子或者他们的弟子有关的故事?
1、孔子学琴
孔子在学习方面是很虚心,尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子,师襄子说:“可以了。”
孔子说:“我已经掌握了这个曲子的弹法,但未得其数。”又练了很多日子,师襄子又说:“可以了,你已于其数。”可是孔子仍说:“不可以,未得其志。”
又过了相当的时间,师襄子认为这回真的可以了,可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是,孔子反复的钻研,体会琴曲的内涵,直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了,才罢休。
2、孟子杀猪
当孟家还在庙户营村集市旁居住时,孟子看到邻居杀猪,不解地问母亲:“邻家杀猪干什么?”孟母当时正忙,便随口应到:“煮肉给你吃!”孟子十分高兴,等待食肉。
孟母深知做人要诚实,所谓“言必信,行必果”,而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子,尽管家中十分困难,孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉,让儿子吃了个痛快。
3、颜回好学
颜回二十九岁,头发全白了,很早就去世了。孔子哭得哀痛之至,说:“自从我有了颜回这个学生,学生们就更加亲近我。”鲁国国君问孔子:“你的学生中谁是最好学的?”
孔子回答说:“有个叫颜回的最好学,他从不把脾气发到别人的身上,也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了。之后再没有发现好学的人了。”
4、鞭打芦花
春秋末期,孔子的弟子闵子骞十岁丧母,其父再娶,但继母李氏对他虐待,给自己亲生的两个儿子做的棉衣里装的是棉花,给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。
冬天外出驾车时其父发现了这件事,决定休了李氏。但闵子骞尽力劝说,双膝跪地以情动父:“母在一子寒,母去三子单。留下高堂母,全家得团圆。”继母深受感动,遂对三个儿子一般看待。
5、啮指痛心
曾参侍奉母亲极其孝顺。曾参入山打柴,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,背起柴迅速返回家中,跪着问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指让你知道。”
6. 还有什么神话故事或者历史典故吗?
历史典故中最著名的,孔子,留有孔庙、孔府、孔林,还有尼山的夫子洞,曲阜本地还修建了很多关于孔子的文化公园。而且,山东是中国古代文化的发源地之一。 在学术思想方面,有墨子、郑玄、仲长统等;在政治军事方面,有晏婴、司马穰苴、戚继光等;在历史学方面,有左丘明、华峤、崔鸿、马骕等;在文学方面,有东方朔、孔融、王粲、徐干、左思、鲍照、王禹、张养浩、冯惟敏、李开先、李攀龙、孔尚任、王士禛等;在艺术方面有李成、高凤翰等;在科学技术方面,有鲁班、刘洪、何承天、王朴、王祯、燕肃等;在医学方面,有扁鹊、淳于意、王叔和等。他们的思想、理论、智慧和学术成就,构成了中国传统文化的重要内容,对中华民族文化的发展产生了广泛而深远的影响。
“兵圣”,孙武,中国古代著名军事家。其所著的《孙子兵法》在世界上有广泛的影响力。“书圣”,王羲之,东晋著名书法家。管子,齐国名相、著名经济学家。山东历史上还出现过儒学代表人物孟子、曾子。贾思勰,以《齐民要术》闻名的古代农学家。孙膑,以《孙膑兵法》著名的古代军事学家。诸葛亮,三国名相,被中国人尊为智慧的化身。刘勰,以《文心雕龙》闻名的文学理论家。辛弃疾,宋代著名的豪放派词人代表。李清照,宋代婉约派词人代表。蒲松龄,清代著名文学家,短篇小说集《聊斋志异》的作者。
颜真卿,唐代著名书法家。张择端,宋代著名画家、《清明上河图》的作者。甘德,战国时期著名天文学家。他与宋人石申(今河南开封人)合著的《甘石星经》中有世界上最早的关于太阳黑子的记录。
氾胜之,古代科学家。单父,相传单卷(shàn卷)为远古后期游牧于菏泽四泽六水之地的东夷族中影响较大的政治领袖、氏族首领。戚继光,明代著名抗倭将领、民族英雄、军事家、武术家。现在的蓬莱,还留有戚继光练兵用的水城。张自忠,著名抗日将领,民族英雄。常振芳,山东冠县人,回族,武术家。
槎山的人文历史也很久远,在原始社会就有人类居住。佛家雕凿千佛的千真洞,是中国海岸第一石窟寺。槎山的道教历史尤为突出,道家把槎山及其云光洞视为神仙居住的地方,把槎山列为道家72福地。重阳派弟子王玉阳到槎山云光洞修炼,经过九年的努力,创立道家全真教嵛山派,并著有道教宝典之一的《云光集》等书。金代章宗接见王玉阳三次,他羽化后,又有两代皇帝为他追封称号。道家谭处端在槎山修炼三年后,创全真教南无派,其主要著作也被收入“道藏”。儒家也时有文人至此,有的还留下了世代传诵的诗词,名闻神州的墨宝。驰名中外的《封神演义》、《齐乘》、《尔雅》等十多部典籍,对槎山都作过脍炙人口的生动描述。所以,古代人们就誉称槎山为“大东胜境”。
神话故事就更多了,简单说几个。
威海海驴岛位于成山头的北部海域,距陆地最近距离为4海里, 距龙眼港2海里处,是一座融合美丽的神话传说与美妙的自然风光为一体的"仙山海岛"。岛上长有成片的芙蓉叶、芦苇、野枣树,每逢春夏芙蓉盛开时节海鸟们在此孵卵育雏、生息繁衍,白鸟红花相映成趣。 据说海驴岛是当年二郎神遗落于东海中的仙山。
花斑彩石风景区,由于其色彩、纹理、造型、质地都有着惊心悦目的奇秀之美,因此自古以来无以计数的人们为之倾倒,许多美丽动人的神话传说也孕育而生。相传花斑彩石是女娲补天时不慎遗落在海中的一块五色神石,它不仅颜色奇妙,还具有极其灵验的神力,秦始皇听后慕名而来,专程礼拜花斑彩石,回朝后,果然天下太平,事事称心。花斑彩石上有用乳汁滋养多种海珍品的“海姑母”,有“嫦娥奔月”、“万年古树”等形态逼真的图案造型。现代著名书法家壬同光到此浏览之后欣然挥笔;“玛瑙琥珀堆成,文章云锦织出。鬼斧神工难就,世人惊叹绝睹。”景区还有王光英同志亲笔题写的“马到成功”石,它寓意各位朋友精神旺盛非凡,身材健壮长寿,事业永争上游,财运滚滚而来,此石与海中的花斑彩石相得益彰,遥相呼应,形成了“秦皇驾临三拜彩石奇观,众生幸游万事马道成功”的浑然天成之境界。
天鹅湖风景名胜区, 传说中的天鹅湖是秦始皇妻子的泪水汇集成的,天鹅是秦始皇妻子的化身。秦始皇统一中国后,一心想长生不老。听说东海有三座仙岛,那里有长生不老药,于是调动兵士及土地山神移山填海造桥取药,并命令其妻听到锣声按时送饭。一日,天还未晌,由于屎壳郎乱飞撞响了锣,秦妻急忙把饭送到。秦始皇见妻子违令提前送饭,大怒,不由分说将妻子处死。妻子冤屈,泪流成河,在马山北坡的洼地汇成了泪水湖。人们怀念美丽贤惠的秦妻,呼唤她纯洁的灵魂回到人间,于是天上便落下了无数的大天鹅,轻轻漂游在泪水湖上。人们也就把这泪水湖叫做马山天鹅湖了。
昆嵛山国家森林公园,昆嵛山位于胶东半岛东端,横亘牟平、文登两地。方圆百里,峰峦绵延,林深谷幽,古木参天,多有清泉飞瀑,遍布文物古迹,是中国道教全真派的发祥地。神话传说中的海上仙山蓬莱、瀛州、方丈三座仙山都是从这里衍生出来的。
嫦娥又称姮娥,女性,神话中的人物。美貌非凡,后飞天成仙,住在月亮上的仙宫。
姮娥墓位于山东省日照市的天台山上,陪伴在大羿墓的旁边。据说大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河,后人为了纪念他们,演绎出了嫦娥飞天的故事。
据史料记载,大羿统一了东夷各部落方国,组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成,在《山海经》中被称为“十日国”。
十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部,现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山(现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分)。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。
大羿和她的妻子姮娥(后来演绎为飞天的嫦娥)死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。
嫦娥原名姮娥,是大羿(后羿)的妻子。民间的传说嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后,飞到月宫。但琼楼玉宇,高处不胜寒,所谓“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后,又说:“平时我没法下来,明天乃月圆之候,你用面粉作丸,团团如圆月形状,放在屋子的西北方向,然后再连续呼唤我的名字。到三更时分,我就可以回家来了。”翌日,照妻子的吩咐去做,届时嫦娥果由月中飞来,夫妻重圆,中秋节做月饼供嫦娥的风俗,也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图,当是世人渴望美好团圆,渴望幸福生活的情感流泄。
还有很多,就不一一列举了。
7. 谁有孔子的小故事?
有一天 孔子去拜访老子,问:“先生,请问人生的真谛是什么?”
老子不仅不满的张大了嘴。
孔子以为老子没有听见,又问了一遍。
老子又把嘴巴张的更大了。
孔子不解,提高了嗓门,又问了一遍。
老子这把嘴巴全部张开,只见里面只剩下了几颗牙齿。
孔子说,谢谢先生,学生受教了,柔弱胜于刚强。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 关于孔子的小故事,有关孔子和其弟子的趣闻趣事有哪些?
孔子和其弟子之间的趣事不胜枚举,今天给大家分享一下,孔子和弟子颜回、子路之间的故事:
孔子久慕老子圣名,所以,一天孔子带着弟子颜回和子路来到洛阳拜会老子。
见到老子后,孔子表明来意道:“在下久慕先生之名,今日特带愚徒来拜访先生,请问先生近来修道有什么感悟吗?”
说完,孔子和其弟子静坐着,准备听听老子的大道,谁知,老子笑着张开嘴巴,露出参差不齐的牙齿,道:“你们看看我的牙齿如何?”
孔子和弟子颜回、子路看着老子的牙齿十分不解。
老子又伸出了自己的舌头,说:“你们觉得我的舌头怎么样?”
孔子仔细的看了看老子的舌头,若有所思的笑道:“先生博才多学果然名不虚传!”
回家的路上,子路生气道:“老师,我们这么大老远的跑过来求教老子,结果他却让我们看他的嘴巴,真是无礼啊!”
孔子听了对子路道:“老子并非无礼,他让我们看他的牙齿和舌头是为了让我们明白,牙齿虽然坚硬,但是,经过岁月的磨损,难免残缺不全,而舌头虽然柔软,但是却可以以柔克刚,所以至今完好无损。”
子路听了恍然大悟。
一旁的颜回犹如醍醐灌顶道:“老师,我明白了,这就好比是水和石头,水流虽然柔软,但是,纵使遇到坚硬的石头,它也能做到水滴石穿;风虽然虚无缥缈,但是,一旦它发起脾气,纵使是参天大树,它也能够连根拔起!”
听了颜回的回答,孔子笑道:“你能举一反三,孺子可教也!”
2. 关于孔子的现代文故事简短?
孔子的故事
圣者情怀
一次,孔子北游农山,随从的弟子有子路、子贡、颜渊。
来到山顶,孔子极目远眺,喟然感叹道:“登高望远,见天地之悠悠,难免发千古之幽思。此情此景,同学 们,何不在此说说,各自的志向,让老夫聆听一二。”
子路见老师 说得如此感慨,便率先回道:
“子路不才,愿有一天,遇到这样的场景:战场上,旌旗飞扬,席卷大地;战鼓钟声,响彻云天。白羽箭,如月光倾洒;赤羽箭,如日光飞动。此时,唯有我子路,能率领众军,英勇驱敌,一鼓作气,夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同学,可作为我的随从高参。”
听了子路的豪言壮语,孔子点评道:“壮哉!勇士,一个奋不顾身的雄杰。”
子贡看着踌躇满志的子路,笑了笑,然后轻步上前,洒然说道:“子贡不才,愿有一天,见齐国与楚国合战于苍莽原野,两军对垒,实力相当。正当旌旗相望,战尘相接,千钧一发之际,我子贡,身着白袍白冠,从容游说于白刃之间,不费一兵一卒,顿解两国纷争。此时,子路与颜渊两位同学,可为我临阵助势。”
“俊哉!辩士,一个神貌若仙的英才。”孔子点头称赞。
颜渊听完子路、子贡的述说,站在后面,继续静默无语。孔子见此,便对他说:“颜渊!过来。你难道就没有理想可说吗?”
颜渊近前回道:“文事、武功,两为同学都已说得很好了。我哪里够资格,参与其中?”
“不是吧?”孔子笑着道:“你似乎对他们,不敢恭维。但说无妨”
颜渊沉吟了一会,说道:“我听说,咸鱼与兰花 ,是不能放在同一个筐子里收藏的。尧舜与桀纣,也是不可能在同一个国家里,共理政事的。两位同学的志愿,与颜回理想,是有差异的。颜回希望:自己能在一个小国,辅佐一位圣明的君主。使君主在上,可道应天下;使臣子们在下,能德化群生。百姓讲信修睦,人民安居乐业;兵器铸为农具,城池复为良田;怀恩近邻,柔接远方;周边各国,无不感召德义,寝兵释战;天下从此,无斗战之患。如果能有这么一天,那么,又有什么苦难,需要子路同学,去冒死拯救?那么,又有什么战难,需要子贡同学,去劳思化解?”
“美哉!大士。”颜渊的一番话,令孔子嗟叹不已。
子路此时,举手问道:“请问先生,您的志愿,又是如何?”
孔子回道:“愿颜渊得志!我将背着行李典籍,跟从颜渊这孩子。”
——故事取材于《说苑》
孔子的故事
仁境之光
尽管儒家修学最终的目的,也是彻悟大道。但在具体修习时,孔子谈论得比较多的,还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境,有很大关系。
孔子所处的那个时代,是一个道德沦丧,礼乐崩坏,战火纷飞的年代。那时,到处崇尚强权,追逐功利,极尽攻伐竞争之能事。导致天下,一派民不聊生,生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊,所以,孔子带着他的一帮弟子,奔走各国,到处传播,仁心仁政的种子。尽管他知道,在他的有生之年,很难看到它们开花结果。尽管他知道,以他一介布衣儒士的身份,很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀,“知其不可为而为之”的救民心志,却使他更显,真儒气概。
“岁寒,然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己一生品格的真实的写照。
在《论语》里,孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用,谈如何达到“仁”。至于“仁”本身,是个什么境界,没有正面的描述。原因是,仁境的本体,用文字无法确切地描述,这得靠修学者,用心去体悟。
关于如何达到“仁”,孔子也是针对不同弟子的不同习气,给予不同的回答。所谓应机施教,对症投药。比如:
对习惯于安贫乐道的弟子颜回,问“仁”,孔子说:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
对有领袖气质的弟子仲弓,问“仁”,孔子说:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”
而当辩才与商才,都是首屈一指的弟子子贡问道:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”孔子说:“何事于仁,必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立仁,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
类似上面因材施教的例子还很多。可见“仁”境,也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样,终究是属,不可说,不可说范畴。
不过,下面这句孔子的话,或许透露了一点消息。
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”在这句话里,孔子似乎在说,仁啊!其实她离我们很近呀,我们一欲求,就能得到。为什么呢?因为其实我们从来就没失去啊!只是因为,我们总是在向外寻求其他的东西,所以,她才好象不存在呀。
孔子的故事
真儒风范
在《论语:述而篇》里,谈到儒者的修养时,孔子说:志于道,据于德,依于仁,游于艺。从这句话里,我们可以看出,孔子教化弟子的目的,也是要求弟子,最终彻悟人生宇宙的真相,得真智慧。唯有如此,弟子们,才可能真正拯救自己,从而也懂得,如何帮助别人,拯救自己。
“志于道”是说,君子为学,当以悟道为最终目的。在志向上,以自觉觉他为最高理想。
“据于德”是指,在具体的修学过程中,首先要守住当下已修得的成果,也即一种在心灵的深处,别人与你是一体的心境。然后,再把这种心境,逐渐扩大。一个人,能感知到他人、乃至它物,与自己是一体的范围越大,可以说,他所据守的德果,也就越大。其济世救民的动机,也就越纯。唯有如此,爱人、爱物、爱社会、爱国家,乃至爱全天下,才不会是一句,自欺欺人的妄言。
志于道,据于德,是讲君子内修道德的原则。依于仁,游于艺,是讲君子外用道德的方式。
“依于仁”是说,君子为人处世,以爱人爱物为准绳,以利人利物为标的。
“游于艺”是说,君子要尽可能多地掌握,各种知识与技能,以便于,适时、适机地给他人、给社会,在精神上、物质上,带来具体而切实有效的帮助。
“游于艺”的艺,在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言,
“礼”,包括哲学、政治、教育方面的知识。
“乐”,包括音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。
“射”,指军事、武功。
“御”,指各种驾驶、操作技能。
“书”,指文学、历史修养。
“数”,包括科学与经济方面知识。
对于上面所提六个方面的知识与技能,作为一个儒家君子,都必须要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通,可根据个人的资质与因缘,有所侧重。
这“六艺”看起来内容很多,但在根本的道理上,它们都有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来,就会很快、很容易抓住重点。这时,你也可以真正做到,优游徜徉于各种知识的海洋 ,而不被它们沉溺。
孔子的故事4
知仙不为
一次,赵国国君赵襄子,率领十万多人,在中山国一带打猎。所到之处,草木践踏,山林焚烧;方圆百里,人声鼎沸,烟火飞扬。
这时,忽见一人从石壁中走出,并随着烟火,徐徐上下。众人见了,都以为遇到鬼物。火蔓延到别处,见他又从火中慢慢走出,所经过的地方,好象对他没有任何阻碍。
赵襄子见了,觉得很奇怪,便遣人邀他来,逗留片刻。那人悄然来到襄子近旁,如入无人之境。襄子细细观察,发现他形色七窍象人。气息声音也象人。
于是,襄子很恭敬地问道:“请问先生,用什么道术,使自己住在石中?用什么道术,使自己入于火中?”
只见那人目视远方,漠然答道:“什么东西是石?什么东西是火?”
“噫!”襄子有点诧异,“适才,您出来的地方就是石,您进入的地方就是火呀!”
那人听了,微微低头,看了一下襄子,然后,又抬头继续漠视远方,半晌,回道:“不知!”随后,飘然而去。
魏文侯听说了这件事,便问孔子的弟子子夏说:“那是一个,怎么样的人呀?”
子夏回文侯道:“在下据从老师 那里听来的言教分析,那个人,大概是一个,已经心物融通的仙者。这样的人,外物不能伤,游于金石,蹈于水火,也都无所阻碍。”
“哦!那你为什么不这样呢?”文侯笑着问。
子夏摇摇头:“这要净心欲,绝智思才可以。我哪里能做得到?不过说说道理而已。”
“那你们的老师,为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。
“我们的老师啊,他是属能做得到,不去做的人。”子夏欣悦地答道。
“这又是为何呢?”文侯不禁追问。
看着有点急切的文侯,子夏笑着说:“老师是为了我们呀。想想看,如果老师也象那位仙者一样,一问三不知,那么,一旦我们有什么疑问,有什么危难,要怎么办呢?”
文侯听到这里,大悦。
圣人们来到这个世间,为了直接、有效地帮助我们,不惜牺牲自己身体的逸乐,与我们同甘共苦,同赴危难。所以,易曰:圣人吉凶与民同患。菩萨说:地狱不空,我不成佛。
——故事取材于《列子:黄帝篇》
孔子的故事5
慎言鬼神
在《论语》里,谈到鬼神问题的,主要有两处。
比如,雍也篇:樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”
先进篇:季路问鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”
从上面的话我们可看出,孔子是相信有鬼神现象存在的。不过,他认为鬼神道与人道,还是有差别、有距离的。最好是各安其道,不要搅合到一起。尤其对从政的人来讲,把政治与宗教搞到一起,非失败不可。所以,敬而远之比较好。至于一般人,如果你连人道的事都没搞清楚,没摆平,却要去瞎究那深层次的鬼神道问题,那只会把自己弄得更迷乱,是在自己给自己找麻烦。
同样道理,如果你对当下“生”的现象不清楚,那你也没办法了解将来“死”,是怎么一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地面对“生”,那你也就无法清醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死,都能做到清醒、坦然和喜悦的人,才有可能,超越生死。
3. 几个正能量的哲理故事?
《孔子家语·卷二》记载孔子借伞的故事。
孔子和弟子们外出,天要下雨,可都没有带雨具,正好路过子夏的家。子路提议说:“咱们到子夏家借把雨伞吧!” 孔子连忙拦住子路,说:“不要去,不要去。子夏这个人我了解,他十分护财,他的东西别人是借不出来的。” 子路说:“我能把我的东西拿出来和朋友一起享用,就是用坏了都不心疼。难道老师借把雨伞用用,子夏都不肯吗?” “我不是那个意思。” 孔子感慨地说道,“咱们不能硬让人家去干自己不愿意去干的事。只有这样,咱们大家相处的时间才能长久些!”4. 与孔子有关的成语故事有哪些?
和“孔子”有关的成语故事有:尽善尽美、侃侃而谈、不舍昼夜、道不拾遗、登堂入室。
1、尽善尽美
【读音】jìn shàn jìn měi
【释义】形容好到极点,毫无缺陷。
【典故】
孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]]。
谓其"尽善矣,又尽美也!"而后大受感动,一连好多天老是想着它,吃肉也没有味道了。三月不知肉味,原是形容孔子对于音乐入迷的情况。后人却借它来形容贫穷,真是怪哉。
【示例】比亦有人说足下诚~。--唐朝·韩愈《与崔群书》
【用法】作谓语、宾语、定语;指完美到没有一点缺点。(含褒义)
2、侃侃而谈
【读音】kǎn kǎn ér tán
【释义】不慌不忙地谈着
【典故】
在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫。
孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人。他见人说人话,见鬼说鬼话。在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,非常之小心。
【出处】
《论语·乡党》:“朝,与下大夫言,侃侃如也。”
【示例】
清·文康《儿女英雄》五:我即这等苦苦想问,你自然就该侃侃而谈,怎么问了半日,你一味的吞吞吐吐,支支吾吾?[1]
清·颐锁《黄绣球》三:黄绣球只是侃侃而谈,全不像他平时的性质。
鲁迅《华盖集·并非闲话》:“偏袒”也在所不免的......这也算人情之常,不足深怪;但当侃侃而谈之际,那自然也许流露出来。
3、不舍昼夜
【读音】bú shě zhòu yè
【释义】表示时间不停地流逝之意。
【典故】
孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:"逝者如斯夫,不舍昼夜。"意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧!
时间如流水,一定要珍惜。孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!
【用法】动宾式;作谓语、状语;含褒义
【示例】 道若途若川,车航混混,不舍昼夜。( 汉·扬雄《法言·问道》)
4、道不拾遗
【读音】dào bú shí yí
【释义】形容社会风气道德良好。
【典故】
孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国政治有了极大改良:卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收为已有。
【用法】作谓语、定语、状语;指好的社会风气。
【示例】(1)《后汉书·滕抚传》:“风政修明,流爱于人,在事七年,道不拾遗。”
(2)《北史·厍狄士文传》:“法令严肃,吏人股战,道不拾遗。”
(3)《醒世恒言·蔡瑞虹忍辱报仇》:“ 朱源 做了三年县宰,治得那 武昌县 道不拾遗,犬不夜吠。”
5、登堂入室
【读音】dēng táng rù shì
【释义】表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点。
【典故】
孔子的弟子子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌--仁。孔子自然不喜欢,又不便发作,就不满道:"子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未能进入内室。他为何要在我家弹瑟啊?
无聊!" 孔子的众弟子一听老夫子对子路不满,马上就改变对子路的看法和态度,越来越鄙视他。
【出处】《论语·先进》:“由也升堂矣,未入于室也。”
【示例】王小刚步入这门学科的研究领域还远未登堂入室。
【用法】作谓语、宾语、定语;用于称颂人
5. 请概括写出两个与孔子孟子或者他们的弟子有关的故事?
1、孔子学琴
孔子在学习方面是很虚心,尤为刻苦。有一次孔子随师襄学鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子,师襄子说:“可以了。”
孔子说:“我已经掌握了这个曲子的弹法,但未得其数。”又练了很多日子,师襄子又说:“可以了,你已于其数。”可是孔子仍说:“不可以,未得其志。”
又过了相当的时间,师襄子认为这回真的可以了,可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。于是,孔子反复的钻研,体会琴曲的内涵,直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了,才罢休。
2、孟子杀猪
当孟家还在庙户营村集市旁居住时,孟子看到邻居杀猪,不解地问母亲:“邻家杀猪干什么?”孟母当时正忙,便随口应到:“煮肉给你吃!”孟子十分高兴,等待食肉。
孟母深知做人要诚实,所谓“言必信,行必果”,而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子,尽管家中十分困难,孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉,让儿子吃了个痛快。
3、颜回好学
颜回二十九岁,头发全白了,很早就去世了。孔子哭得哀痛之至,说:“自从我有了颜回这个学生,学生们就更加亲近我。”鲁国国君问孔子:“你的学生中谁是最好学的?”
孔子回答说:“有个叫颜回的最好学,他从不把脾气发到别人的身上,也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了。之后再没有发现好学的人了。”
4、鞭打芦花
春秋末期,孔子的弟子闵子骞十岁丧母,其父再娶,但继母李氏对他虐待,给自己亲生的两个儿子做的棉衣里装的是棉花,给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。
冬天外出驾车时其父发现了这件事,决定休了李氏。但闵子骞尽力劝说,双膝跪地以情动父:“母在一子寒,母去三子单。留下高堂母,全家得团圆。”继母深受感动,遂对三个儿子一般看待。
5、啮指痛心
曾参侍奉母亲极其孝顺。曾参入山打柴,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,背起柴迅速返回家中,跪着问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指让你知道。”
6. 还有什么神话故事或者历史典故吗?
历史典故中最著名的,孔子,留有孔庙、孔府、孔林,还有尼山的夫子洞,曲阜本地还修建了很多关于孔子的文化公园。而且,山东是中国古代文化的发源地之一。 在学术思想方面,有墨子、郑玄、仲长统等;在政治军事方面,有晏婴、司马穰苴、戚继光等;在历史学方面,有左丘明、华峤、崔鸿、马骕等;在文学方面,有东方朔、孔融、王粲、徐干、左思、鲍照、王禹、张养浩、冯惟敏、李开先、李攀龙、孔尚任、王士禛等;在艺术方面有李成、高凤翰等;在科学技术方面,有鲁班、刘洪、何承天、王朴、王祯、燕肃等;在医学方面,有扁鹊、淳于意、王叔和等。他们的思想、理论、智慧和学术成就,构成了中国传统文化的重要内容,对中华民族文化的发展产生了广泛而深远的影响。
“兵圣”,孙武,中国古代著名军事家。其所著的《孙子兵法》在世界上有广泛的影响力。“书圣”,王羲之,东晋著名书法家。管子,齐国名相、著名经济学家。山东历史上还出现过儒学代表人物孟子、曾子。贾思勰,以《齐民要术》闻名的古代农学家。孙膑,以《孙膑兵法》著名的古代军事学家。诸葛亮,三国名相,被中国人尊为智慧的化身。刘勰,以《文心雕龙》闻名的文学理论家。辛弃疾,宋代著名的豪放派词人代表。李清照,宋代婉约派词人代表。蒲松龄,清代著名文学家,短篇小说集《聊斋志异》的作者。
颜真卿,唐代著名书法家。张择端,宋代著名画家、《清明上河图》的作者。甘德,战国时期著名天文学家。他与宋人石申(今河南开封人)合著的《甘石星经》中有世界上最早的关于太阳黑子的记录。
氾胜之,古代科学家。单父,相传单卷(shàn卷)为远古后期游牧于菏泽四泽六水之地的东夷族中影响较大的政治领袖、氏族首领。戚继光,明代著名抗倭将领、民族英雄、军事家、武术家。现在的蓬莱,还留有戚继光练兵用的水城。张自忠,著名抗日将领,民族英雄。常振芳,山东冠县人,回族,武术家。
槎山的人文历史也很久远,在原始社会就有人类居住。佛家雕凿千佛的千真洞,是中国海岸第一石窟寺。槎山的道教历史尤为突出,道家把槎山及其云光洞视为神仙居住的地方,把槎山列为道家72福地。重阳派弟子王玉阳到槎山云光洞修炼,经过九年的努力,创立道家全真教嵛山派,并著有道教宝典之一的《云光集》等书。金代章宗接见王玉阳三次,他羽化后,又有两代皇帝为他追封称号。道家谭处端在槎山修炼三年后,创全真教南无派,其主要著作也被收入“道藏”。儒家也时有文人至此,有的还留下了世代传诵的诗词,名闻神州的墨宝。驰名中外的《封神演义》、《齐乘》、《尔雅》等十多部典籍,对槎山都作过脍炙人口的生动描述。所以,古代人们就誉称槎山为“大东胜境”。
神话故事就更多了,简单说几个。
威海海驴岛位于成山头的北部海域,距陆地最近距离为4海里, 距龙眼港2海里处,是一座融合美丽的神话传说与美妙的自然风光为一体的"仙山海岛"。岛上长有成片的芙蓉叶、芦苇、野枣树,每逢春夏芙蓉盛开时节海鸟们在此孵卵育雏、生息繁衍,白鸟红花相映成趣。 据说海驴岛是当年二郎神遗落于东海中的仙山。
花斑彩石风景区,由于其色彩、纹理、造型、质地都有着惊心悦目的奇秀之美,因此自古以来无以计数的人们为之倾倒,许多美丽动人的神话传说也孕育而生。相传花斑彩石是女娲补天时不慎遗落在海中的一块五色神石,它不仅颜色奇妙,还具有极其灵验的神力,秦始皇听后慕名而来,专程礼拜花斑彩石,回朝后,果然天下太平,事事称心。花斑彩石上有用乳汁滋养多种海珍品的“海姑母”,有“嫦娥奔月”、“万年古树”等形态逼真的图案造型。现代著名书法家壬同光到此浏览之后欣然挥笔;“玛瑙琥珀堆成,文章云锦织出。鬼斧神工难就,世人惊叹绝睹。”景区还有王光英同志亲笔题写的“马到成功”石,它寓意各位朋友精神旺盛非凡,身材健壮长寿,事业永争上游,财运滚滚而来,此石与海中的花斑彩石相得益彰,遥相呼应,形成了“秦皇驾临三拜彩石奇观,众生幸游万事马道成功”的浑然天成之境界。
天鹅湖风景名胜区, 传说中的天鹅湖是秦始皇妻子的泪水汇集成的,天鹅是秦始皇妻子的化身。秦始皇统一中国后,一心想长生不老。听说东海有三座仙岛,那里有长生不老药,于是调动兵士及土地山神移山填海造桥取药,并命令其妻听到锣声按时送饭。一日,天还未晌,由于屎壳郎乱飞撞响了锣,秦妻急忙把饭送到。秦始皇见妻子违令提前送饭,大怒,不由分说将妻子处死。妻子冤屈,泪流成河,在马山北坡的洼地汇成了泪水湖。人们怀念美丽贤惠的秦妻,呼唤她纯洁的灵魂回到人间,于是天上便落下了无数的大天鹅,轻轻漂游在泪水湖上。人们也就把这泪水湖叫做马山天鹅湖了。
昆嵛山国家森林公园,昆嵛山位于胶东半岛东端,横亘牟平、文登两地。方圆百里,峰峦绵延,林深谷幽,古木参天,多有清泉飞瀑,遍布文物古迹,是中国道教全真派的发祥地。神话传说中的海上仙山蓬莱、瀛州、方丈三座仙山都是从这里衍生出来的。
嫦娥又称姮娥,女性,神话中的人物。美貌非凡,后飞天成仙,住在月亮上的仙宫。
姮娥墓位于山东省日照市的天台山上,陪伴在大羿墓的旁边。据说大羿与姮娥开创了一夫一妻制的先河,后人为了纪念他们,演绎出了嫦娥飞天的故事。
据史料记载,大羿统一了东夷各部落方国,组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成,在《山海经》中被称为“十日国”。
十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部,现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山(现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分)。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。
大羿和她的妻子姮娥(后来演绎为飞天的嫦娥)死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。
嫦娥原名姮娥,是大羿(后羿)的妻子。民间的传说嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后,飞到月宫。但琼楼玉宇,高处不胜寒,所谓“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后,又说:“平时我没法下来,明天乃月圆之候,你用面粉作丸,团团如圆月形状,放在屋子的西北方向,然后再连续呼唤我的名字。到三更时分,我就可以回家来了。”翌日,照妻子的吩咐去做,届时嫦娥果由月中飞来,夫妻重圆,中秋节做月饼供嫦娥的风俗,也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图,当是世人渴望美好团圆,渴望幸福生活的情感流泄。
还有很多,就不一一列举了。
7. 谁有孔子的小故事?
有一天 孔子去拜访老子,问:“先生,请问人生的真谛是什么?”
老子不仅不满的张大了嘴。
孔子以为老子没有听见,又问了一遍。
老子又把嘴巴张的更大了。
孔子不解,提高了嗓门,又问了一遍。
老子这把嘴巴全部张开,只见里面只剩下了几颗牙齿。
孔子说,谢谢先生,学生受教了,柔弱胜于刚强。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!